【香光尼眾佛學院】專題．佛陀的語言政策

佛陀的語言政策是什麼？

　　佛世時，學習教法向來藉著口耳相傳的古老傳統，銘記在心，傳誦流布。因此，語言成為弘法的重要利器。本文名為「佛陀的語言政策」，一方面來自閱讀季羨林先生〈原始佛教語言問題〉論文的啟發，另一方面筆者也認為，這是佛陀為了實現宗教上的理想，而採取的方法，制定了學習、宣揚教義的語言規定。本文擬就佛教史的觀點，試析佛陀語言政策的原則及其緣由，提供我們在傳播佛法上參考。

　　巴利文《小品》(Cullavagga) V.33.1敘述了一個故事：

　　這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟倆，原來生在婆羅門家中，聲音良好，善於談說。他們來到世尊那裏，向世尊致過敬，坐到一旁去；坐下以後，兩個比丘向世尊說：「大德！現在的比丘，不同姓，不同名，不同門閥，不同家室，都來出家。他們用自己的方言俗語毀壞了佛所說的話。請允許我們用梵文表達佛語。」

　　世尊呵責他們說：「你們這些傻瓜，怎麼竟敢說：『請允許我們用梵文表達佛語。』傻瓜呀！這樣既不能誘導不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，而只能助長不信佛的人，使已經信了的人改變信念。」

　　呵責完了以後，又給他們說法，然後告訴比丘說：「比丘呀！不許用梵文表達佛語！違者得突吉羅。」

　　從兩位婆羅門出身的比丘提出採用梵文宣教，被佛呵責得知：佛陀不允許比丘們使用梵文宣教。那麼，不用梵文，究竟用什麼語言？佛的最後一句話，就是回答這個問題的。佛說：

　　我允許你們，比丘呀！用自己的語言(sakaya niruttiya)學習佛所說的話。

　　自己的語言(sakaya niruttiya)可以有二種解釋：（一）佛自己的語言，（二）比丘自己的語言。因此，造成了學者間的爭論。

　　(一)佛自己的語言：佛生在印度東部，現今尼泊爾境內，一生多半在摩揭陀國弘法，相當於現今的比哈爾邦，佛使用的語言，很可能就是印度東部的方言摩揭陀語。

　　(二)比丘自己的語言：比丘可用自己的方言俗語來學習佛所說的話。

　　一般而言，學者們採用第二種解釋，季羨林先生並提出佛陀的語言政策採放任政策，抱著「實用主義」的看法（註一）。佛陀的語言政策，對絕大部份的梵文學者來說，是很明確──佛陀不允許比丘們使用梵文來學習佛教教義，而允許比丘們使用自己的方言（註二）。

為什麼佛不許用梵文宣教？

　　為什麼佛不許用梵文宣教？首先，從當時使用的語言來看，印度吠陀後期，婆羅門教興盛，梵文是佔領印度北部的雅利安人的語言。

　　然而到了西元前五、六世紀的佛陀時代，梵文已成為一種高度規範化和學者的語言，只有掌握文化大權的婆羅門祭司和統治階級的貴族使用梵文，普通人民則使用地方語言（註三）。

　　這由公元前三世紀阿育王的銘刻中發現的最古俗語，以及屬於俗語的巴利語經典、耆那教文獻可以得到證明。婆羅門的祭司因來自各地的不同家族，所以需要規定婆羅門通行的標準語言，以維護自己的特殊社會地位。

　　第二，在印度文化的發展上，佛教的興起對於當時佔宗教統治地位的婆羅門教而言，可說是一種反動，一種革命。例如婆羅門重祭祀，屠宰牲畜，祈福求生天。而沙門反對祭祀，戒殺，主張由「業」決定人的命運。婆羅門思想與沙門思想根本上就是對立的。

　　第三，將那段不許用梵文的巴利律譯文，對照其他漢譯本來分析佛陀的開示，巴利律是：

　　佛世尊呵責他們說：「你們這些傻瓜，怎麼竟敢說：『請允許我們用梵文表達佛語。』傻瓜呀！這樣既不能誘導不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，而只能助長不信佛的人，使已經信了的人改變信念。我允許你們，比丘呀！用自己的語言學習佛所說的話。」

其他漢譯本如下：

　　(一)佛告比丘：「吾佛法中不與美言為是。但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟，應為說之。」（《毗尼母經》卷四，大正24，822a）

　　(二)佛言：「我法中不貴浮華之言語。雖質樸不失其義，令人受解為要。」（《毗尼母經》卷八，大正24，846c ）

　　(三)佛言：「汝等癡人，此乃毀損，以外道言論而欲雜揉佛經。」佛言：「聽隨國俗言因所解，誦習佛經。」（《四分律》，大正22，955a）

　　(四)佛言：「聽隨國音誦讀，但不得違失佛意，不聽以佛語作外書語，犯者偷蘭遮。」（《五分律》，大正22，174b）

　　(五)佛言：「從今以外書音聲誦佛經者，突吉羅。」（《十誦律》，大正23，274a）

　　(六)佛作是念：「苾芻誦經，長牽音韻，作歌詠聲，有如是過。由是苾芻不應歌詠引聲而誦經法。若苾芻作闡陀（梵文）聲誦經典者，得越法罪。若方國言音，須引聲者，作時無犯。」（《根本說一切有部毗奈耶雜事》，大正24，232c）

　　諸漢譯本，《十誦律》與《根本說一切有部毗奈耶雜事》提到音調問題，據季羨林先生的論證，發現：那是說一切有部不得已的修訂，原來還是屬於語言的問題（註四）。

　　就使用方言來說，六個漢譯本中，前三個本子提到說法的語言著重令人領受、了解。《五分律》說要掌握佛的本意。對梵文的態度，《四分律》、《五分律》、《十誦律》皆反映出梵文為外道語的意味。

　　外道語似乎是不使用梵文的原因，再進一步參照有關佛陀對區別外道，異於婆羅門的訓示，《四分律》記載：

　　六群比丘與諸長者共住講堂誦佛經，語聲高大如婆羅門誦書聲無異，亂諸坐禪者。

諸比丘稟告世尊，世尊以此因緣集僧，呵責六群比丘：「汝等云何與長者共在講堂中誦經聲如婆羅門無異耶？」世尊以無數方便呵責六群比丘……（註五）。

另外的例子：

　　新學比丘輒授人具足戒，而不知教授，以不教授故，不按威儀，著衣不整齊，乞食不如法，處處受不淨食，或受不淨缽　　食，在大食、小食上高聲大喚，如婆羅門聚會法……。

　　佛陀呵責比丘後，制定了戒臘滿十年者才能授人具足戒的規定（註六）。綜合觀之，筆者認為，在梵文是婆羅門使用的語言，及婆羅門與沙門文化對立的情況下，佛陀為了區別外道，表示對婆羅門的一種革新的作法，所以不許使用婆羅門教的聖語梵文來宣揚佛教教義。

為什麼佛要比丘用方言宣教？

　　為什麼佛要比丘用自己的方言，而不規定一種標準語宣教呢？首先，印度是個多種語言的國家，很難以一種標準語佈教。

　　第二，如前所述，說法的語言重在令人領受、了解。佛陀主張人人平等，無階級高下，他希望所教導的真理不是社會中某個特權階級的財產，而是所有人的福祉。所以，比丘用方言來學習、宣揚教義，普遍性的接觸群眾，有助於普及教化。由此也顯示佛陀的語言政策，大原則是令聞法者能解法師語。這點也與佛說法應「機」施教的原則相應。

　　佛陀的語言政策表現在戒律中，基本精神也是一致的。比丘、比丘尼誦讀或講說，無論用任何語言，要令對方聽得懂。舉出幾個例證如下：

　　(一)中國語向邊地人，邊地語向中國人，捨戒……是名不捨戒。（意思是：捨戒者向聽不懂他的話的人說捨戒，捨戒是不成立的。）（《五分律》卷一，大正22，4b）

　　(二)以中國語教邊地人誦，是邊地人不解是語；以邊地語教中國人誦，是中國人不解是語……得突吉羅。（《十誦律》卷五十三，大正23，392a）

　　(三)若比丘尼邊地人，比丘中國人，教誡不解，突吉羅。比丘邊地人，比丘尼中國人，教誡不解，突吉羅。（《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷十，大正23，622b）

　　(四)若中方人對邊方人作中方語，捨不成捨，若解成捨。若邊方人對中方人作邊方語；若中方人對中方人作邊方語，捨不成捨，若解成捨。若邊方人對邊方人作中方語，准上應知。（意思是：欲捨戒者向聽不懂他的話的人說捨戒，捨戒是不成立的，若對方聽得懂，捨戒就成立。）(《根本說一切有部苾芻尼毗奈耶》卷二，大正23，913b )

結語

　　後來佛教徒不使用梵文的政策改變了。公元前二世紀開始，巴膩尼(Panini)所整理的梵語的文法體系，經由迦旃延那(Katyayana)、波顛闍利(Patañjali)二人的註解而更加確立。

　　從公元三至八世紀，是印度古典文化的黃金時期，許多梵語詩、戲劇等文學作品，或宗教、哲學作品都以古典梵語來書寫。此風潮影響到原先以中期印度語（俗語）來弘揚教法的佛弟子，他們大約從公元前二世紀起也改用古典梵語來書寫佛教聖典，例如說一切有部也使用古典梵語；另外，大乘論典也大都以古典梵語來書寫（註七）。

　　雖然後代弟子又改用梵語，卻也是一種隨順時俗的作法。佛陀的語言政策，從規定不使用梵語到後來改變使用梵語的有趣現象，不正顯示當初時勢使然，為別於外道，故不使用梵語？而無論使用什麼語言弘法，掌握佛陀本意，令對方能解其義，才是最根本的原則。

n註釋：

註一：上述引文及季羨林先生的看法，參見季羨林《季羨林佛教學術論文集》（臺北，東初出版社，民國84年4月初版）pp.55-57,64,175。

註二：前引書，p.131。

註三：池田大作著，王遵仲譯《佛教一千年》（香港，牛津大學出版社，1993年，第二版）p.67。

註四：《季羨林佛教學術論文集》pp.149-156。

註五：大正22,639a。

註六：大正22,800。

註七：參見釋惠敏、釋齎因編譯《梵語初階》（臺北，法鼓文化事業股份有限公司，1996年9月初版）p.168。

　　◎本文載於第四期《青松萌芽》頁24-27