【香光尼眾佛學院】院刊七．佛經中不時釋義

n 前言

　　本文針對佛經中的「不時」作語義的探討。在整理上，參考《漢語大詞典》對「不時」的詞義解釋，得知這些詞彙的詞義及用法後，再利用電子佛典，對大正藏前五十五冊作地毯式的檢索。將「不時」一詞出現在經中的用例挑出來，仔細閱讀並解釋其意思，進而歸納、分析，然後與《漢語大詞典》作對照、比較，探究這些詞彙在佛經中與一般世學的用法是否相同，或是另有新義。

n 佛經中的「不時」

　　「不時」，不論是世俗的書籍，乃至佛經中，出現率頗為頻繁，以下是從佛經中所舉的例子，並作說明。

一、不合時、不應時

1.「沙門一飯，暮不食。以時食，離不時食。」(《梵網六十二見經》,大正1,265b,吳支謙譯)

「離不時食」，是指不在不適當的時間用餐。

2.「八者為入里不時，不如法行。」(《佛說九橫經》,大正2,883a,後漢安世高譯)

「入里不時」，是說在不適合的時間進入村里。

3.「以諸貪著，行非法故，風雨不時，卉木叢林、百穀曲稼，皆悉枯槁。」(《華嚴經》,大正9,742c,東晉佛馱跋陀羅譯)

「風雨不時」，指風雨不調，不合節令。

4.「無不回向一切智施，無不淨施，無不時施，無刀毒施，無惱眾生施。」(《大方等大集經》,大正13,189c,劉宋智嚴共寶雲譯)

「無不時施」，即布施皆適時。

5.「一心誦此咒，一切所求決定得圓滿，不時樹令開華，四海成山，妙高山王成海。」(《摩訶僧祇律》,大正21,38a,東晉佛陀跋陀羅共法顯譯)

「不時樹」，即非時樹，指非該季節所生長的樹。

二、非預定、不定時

1.「爾時比丘僧集，欲作布薩，上座、第二上座來，餘人彷徉，不時來集。」(《摩訶僧祇律》,大正22,499c,東晉佛陀跋陀羅共法顯譯)

「不時來集」指比丘們隨時到來，不定時而到。

2.「時勝光王聞伽他已，作如是念：由二長者遂令世尊不時為我演說法要，即從座起，禮佛而去。」(《根本說一切有部毘奈耶》,大正23,868a,唐義淨譯)

　　佛陀本來並沒有預定要為勝光王說法，但因二長者（指龍王）的因緣，而得聆聽佛陀的開示。

三、時時

1.「一切行精進者，常懃精進，至心精進，智慧精進，不斷精進，莊嚴精進，忍苦精進，不動精進，不時精進，不知足精進。」(《菩薩善戒經》,大正30,987b,劉宋求那跋摩譯)

四、不及時

1.「此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。」(《法華經》,大正9,12c,姚秦鳩摩羅什譯)

2.「是江南愚直之人，聞佛在此，貪樂道德，至南岸邊，不時得度。」(《法句譬喻經》,大正4,580a,西晉法炬共法立譯)

「不時得度」是說此人若不及時搭上船，則無法趕上佛陀說法的時間。

3.「既不可作而作之者，則不成就，譬如有病，不時速治，久乃治者，則不可治。」(《正法念處經》,大正17,323b,元魏瞿曇般若流支譯)

4.「餘婢亦往索物，並逢眾集，物不時得，為此來遲，大家怪責是諸婢等。」(《根本說一切有部毘奈耶藥事》,大正24,9a,唐義淨譯)

五、不善

「時」在《詩經．小雅．頍弁》：「爾酒既旨，爾殽既時。」所指即是善或鮮美。加上否定的「不」字，便成了「不善」的意思。這是較特別的用法。佛經中的例子如下：

1.「大海之中，而有清淨無垢之寶，淨潔無瑕，則以不受不時之水，亦不受穢。此諸正士，亦復如是，清淨無垢，不受一切結恨懈厭、瞋怒之瑕。」(《持心梵天所問經》,大正15,28a,西晉竺法護譯)

此中的「不時之水」指的是不善、不乾淨的水或混濁的水。

2.「往昔之時，人皆喚鬼，名為箭道，汝亦曾聞此種族不時。摩納婆聞便默爾。」(《根本說一切有部毘奈耶雜事》,大正24,379b,唐義淨譯)

「種族不時」是說這個種族是為賤種、出身卑微，或不是善種。

3.「又一日見諸小比丘，恭敬宿德上座，讓不受前請，以此因緣，飲食不時，遂成疲勞。」(《善見律毘婆沙》,大正24,765c,蕭齊僧伽跋陀羅譯)

　　資歷或較年輕的比丘恭敬長老，因此禮讓長老出外受請，而自己卻食用較差的食物而造成身體不適。

4.「菩薩若於麤澀弊惡，不恭敬與留難不時，心無憂惱，菩薩於彼眾苦不捨精進，如是名為安忍依苦。」(《菩薩地持經》,大正30,919a,北涼曇無讖譯)

　　菩薩對於一切惡緣、逆境與不善等，若能依然不捨精進，則成就安忍依苦。

六、一時

1.「其父見賊卒發，畏失耳璫，即便以手挽之。耳不時決，為耳璫故，便斬兒頭。」(《百喻經》,大正4,556a,蕭齊求那毘地譯)

父親一心只顧念耳璫，但面臨歹徒之際，心亂手忙，一時無法將耳璫從兒子的耳朵上拿下來，於是將兒子的頭斬下。事實上，「不時」在此也可說是「不及時」，只是譯成「一時」讀起來較順暢。

七、不時時、不常

1.「小兒對曰：『我向出戲，不時護視，火今滅。』」(《弊宿經》,大正1,44c,後秦佛陀耶舍共竺佛念譯)

2.「爾時，世尊與諸大眾圍繞說法，不時顧念憍慢婆羅門。時憍慢婆羅門作是念：沙門瞿曇，不顧念我，且當還去。」(《雜阿含經》,大正2,24a,劉宋求那跋陀羅譯)

　　憍慢婆羅門因佛陀在說法時，不時時或不常注意他，便氣惱而想離開。不過，若依文意猜測，此中「不時」可能也可解釋為「沒有」。

3.「言佛事者，謂於尊像不勤禮敬，制底、香臺不時掃拭，若見隤落有力能為而不修補，所應作事懈慢不為。」(《根本薩婆多部律攝》,大正24,601c,唐義淨譯)

八、非暫時

1.「若有比丘，不欲嘩說、不樂嘩說、不合會嘩說，不欲於眾、不樂於眾、不合會於眾，欲離於眾，常樂獨住遠離處者，得時愛樂心解脫，及不時、不移動心解脫者，必有是處。」(《中阿含．大空經》,大正1,738b,東晉瞿曇僧伽提婆譯)

　　此段經文筆者原先解讀為：「若比丘能遠離憒鬧，安住於寂靜處，則能成就時時的愛樂心解脫而住，乃至只成就一時或不搖動的愛樂心解脫而住。」但依巴利本的解釋，將經文中的「時」作為「暫時」解，「不時」為「非暫時」(《中阿含．大空經》,佛光阿含藏4,1701)，於是便解釋成「若比丘能遠離憒鬧，安住於寂靜處，則能成就暫時的愛樂心解脫而住，乃至成就非暫時或不搖動的愛樂心解脫而住。」比照巴利文的解釋，發覺差異極大，若僅依上、下文脈揣度意義，容易造成經典解讀錯誤的危險。

n 結語

　　從以上的例子，看出「不時」有「不合時」、「非預定的」、「時時」、「不及時」、「不善」、「非暫時」、「一時」、「不時時」等意思，若與《漢語大詞典》比較，發現「非暫時」、「一時」、「不時時」是《漢語大詞典》中所沒有的。佛經翻譯家跳脫一般的用法，賦予「不時」更多的新義。「不時」，在佛經中的運用可說相當豐富。

　　就「不時」的詞性及句構分析，「不時」的詞性多為形容詞或副詞，因此在構句時，大概可歸為四種：

1.不時＋動詞，如：不時施、不時得見、不時護視等。

2.不時＋名詞，如：不時之水。

3.動詞＋不時，如：入里不時。

4.名詞＋不時，如：風雨不時。

　　「不時」雖有八種解釋，但因詞性單純，大多作為名詞或動詞的補語，句構簡單不複雜。

　　值得特別注意的是，「不時」，並非只有否定的意思，如：「時時」，或是指較短暫的時間，如：「一時」、「暫時」等。另外還有一個有趣的現象是，「不時」在佛經中同時具有「時時」及「不時時」的意思，如：《弊宿經》：「小兒對曰：『我向出戲，不時護視，火今滅。』」經文中的「不時」是「不時時」的意思，若解為「時時」，就會覺得經文不合邏輯。同理，若將《菩薩善戒經》中：「一切行精進者，常懃精進，至心精進，智慧精進，不斷精進，莊嚴精進，忍苦精進，不動精進，不時精進，不知足精進。」的「不時」解為「不時時」，則發覺上下文意不通。所以在閱讀佛經之際，不可貿然地將一般辭典或原先佛典上的用法直接套用，而應該以審慎的態度，就經文本身所要表達的意思或依教理作最合適的解釋。